Questão 47 da FUVEST 2026

Question

iii. Busca

Pelos campos fora
Caminhava sempre
Como se buscasse
Uma presença ausente

“Onde estás tu, morte?
Não posso te ver:
Neste dia de Maio
Com rosas e trigo
É como se tu não
Vivesses comigo
[...]
É verdade que passas
Pela cidade às vezes
Nos caixões de chumbo:

Mas viro o meu rosto
Pois não te compreendo
És um pesadelo
Uma coisa inventada
Que o vento desmente
Com suas mãos frescas
E a luz logo apaga”
[...]

Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.

É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-o-outro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.

Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.

A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?

A
O enfrentamento heroico do absurdo existencial contido na morte.
B
O respeito silencioso às tradições culturais voltadas ao morrer.
C
A empatia antecipadora com os mortos, participando de sua dissolução existencial.
D
A fuga acalmadora, que encobre o sentido existencial da mortalidade.
E
A perda da sensibilidade, de modo a nem mesmo poder perceber a ocorrência da morte.

Answer 1

PRÁTICA COM QUESTÕES OFICIAIS

Questão 47 da FUVEST 2026

1ª fase · Filosofia: Existencialismo e fenomenologia

iii. Busca

Pelos campos fora
Caminhava sempre
Como se buscasse
Uma presença ausente

“Onde estás tu, morte?
Não posso te ver:
Neste dia de Maio
Com rosas e trigo
É como se tu não
Vivesses comigo
[...]
É verdade que passas
Pela cidade às vezes
Nos caixões de chumbo:

Mas viro o meu rosto
Pois não te compreendo
És um pesadelo
Uma coisa inventada
Que o vento desmente
Com suas mãos frescas
E a luz logo apaga”
[...]

Sophia de Mello Breyner Andresen. O Cristo cigano.

É tão tenaz o desvio que a esquivança encobridora ante a morte exerce sobre a cotidianidade que, no ser-um-com-o-outro, seus ‘próximos’ ainda se empenham com frequência precisamente junto ao ‘moribundo’ para o persuadir de que escapa da morte e retorna em seguida à tranquila cotidianidade do mundo de suas ocupações. Tal ‘preocupação-com-o-outro’ pensa ‘consolar’ dessa maneira o ‘moribundo’. Ela quer devolvê-lo à existência, ajudando-o a encobrir ainda mais completamente sua possibilidade de ser mais própria e irremetente. A gente se ocupa dessa maneira de uma constante tranquilização sobre a morte. Mas, no fundo, ela vale tanto para o ‘moribundo’ quanto para ‘os que consolam’. E mesmo no caso do deixar de viver, a publicidade ainda não deve ser perturbada, nem inquietada pelo acontecimento na sua ocupada despreocupação. Pois não raro se vê na morte dos outros uma inconveniência social, quando não mesmo uma falta de tato, cuja publicidade deve ser poupada.

Martin Heidegger. Ser e Tempo, §51.

A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen e o filósofo Martin Heidegger descrevem, por meio de recursos expositivos bem diferentes, uma mesma atitude geral comumente assumida por uma pessoa ante o desvelamento de sua própria mortalidade a partir da constatação da morte ou do adoecimento mortal de uma outra pessoa. Qual alternativa melhor descreve essa atitude?

A
O enfrentamento heroico do absurdo existencial contido na morte.
B
O respeito silencioso às tradições culturais voltadas ao morrer.
C
A empatia antecipadora com os mortos, participando de sua dissolução existencial.
D
A fuga acalmadora, que encobre o sentido existencial da mortalidade.
E
A perda da sensibilidade, de modo a nem mesmo poder perceber a ocorrência da morte.

Escolha uma alternativa para conferir o gabarito.

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Resolução comentada

Nos dois textos, a pessoa não encara a própria mortalidade: ela desvia o olhar e se acalma.

No poema, o eu lírico diz que a morte "não posso te ver" e que, quando ela passa pela cidade nos caixões, "viro o meu rosto". Ele a chama de "pesadelo", "coisa inventada", que o vento desmente e a luz apaga. É uma negação que tranquiliza: a morte é tratada como ilusão, e a vida com rosas e trigo segue como se ela não existisse.

Em Heidegger, o mesmo movimento aparece como "esquivança encobridora" e "constante tranquilização sobre a morte". Os próximos persuadem o moribundo de que ele escapa da morte, para devolvê-lo à "tranquila cotidianidade". Isso "encobre" a possibilidade de ser "mais própria e irremetente", ou seja, a mortalidade de cada um. A tranquilização serve tanto ao moribundo quanto aos que consolam, pois a morte alheia é tratada como inconveniência.

A atitude comum é, portanto, uma fuga que acalma e encobre o sentido existencial da mortalidade. Isso corresponde à alternativa D.

As demais alternativas descrevem enfrentamento, respeito ritual, empatia com os mortos ou insensibilidade, e nenhuma aparece nos textos.

Alternativa D.

Por que as outras alternativas estão erradas

AOs textos mostram o oposto: evitação da morte, não enfrentamento heroico.
BNão há respeito a tradições do morrer; o eu lírico vira o rosto e Heidegger fala em tranquilização.
CNão há empatia nem participação na dissolução dos mortos; há distanciamento e negação.
EO eu lírico percebe a morte (vê os caixões) e a recusa; não perde a sensibilidade.

Assunto: Existencialismo e fenomenologia.

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