Prova do diaENEM

O texto fala da "explosão da informação" e diz que a informática e a Internet geram impactos sociais e culturais importantes. Segundo ele, elas aceleram a globalização, tanto no mercado quanto nas trocas simbólicas entre culturas, e provocam a hibridização, característica da pós-modernidade.

A pergunta pede o papel das novas tecnologias nesse contexto. A resposta deve estar de acordo com o texto: impacto amplo, social e cultural, com circulação de informação e troca entre sociedades.

Avaliando as alternativas:

1. A é exagerada. Os acontecimentos históricos eram registrados muito antes dessas tecnologias.
2. B restringe a influência ao ensino de tecnologia, e o texto fala de impactos sociais e culturais gerais.
3. C reduz as tecnologias a suporte da mídia, o que ignora o alcance social e cultural.
4. D diz que elas contribuem para o desenvolvimento social por permitirem registrar e disseminar conhecimento de forma mais democrática e interativa. Isso combina com as "trocas simbólicas" entre culturas e com a expansão da Internet.
5. E fala em estágio experimental, mas o texto trata de transformações já consolidadas e de proporções gigantescas.

Só a D corresponde ao contexto descrito.

Alternativa D.

Por que as outras alternativas estão erradas

• AAfirma que sem as tecnologias não haveria registro histórico, uma generalização absurda que o texto não sustenta.
• BLimita a influência ao ensino de tecnologia e exclui as ciências humanas, contrariando os impactos sociais e culturais citados.
• CReduz as tecnologias a suporte da mídia, ignorando o alcance social, cultural e econômico apontado no texto.
• EChama as tecnologias de experimentais, quando o texto descreve efeitos já amplos e consolidados.

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O sorteio é feito entre cartões, não entre estudantes. Como todos os cartões têm a mesma chance, a probabilidade é:

Contando os cartões de cada grupo:

1. 1º ano: 200 \times 1 = 200 cartões.
2. 2º ano: 150 \times 2 = 300 cartões.
3. 3º ano: 100 \times 3 = 300 cartões.
4. Total: 200 + 300 + 300 = 800 cartões.

Assim:

Portanto, a probabilidade de o vencedor ser do terceiro ano é \dfrac{3}{8}.

Alternativa E.

Pegadinha: A alternativa C engana quem esquece de multiplicar os 100 estudantes de terceiro ano por 3 cartões cada.

Por que as outras alternativas estão erradas

• ANão corresponde a nenhuma contagem correta de cartões; 300 de 800 não dá metade.
• BNão tem base na contagem; 300 de 800 é menor que um terço.
• CVem de 100/800, contando só 100 cartões do 3º ano em vez de 300.
• DNão sai de nenhuma contagem correta de cartões do 3º ano sobre o total.

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O patrimônio cultural brasileiro se divide em duas grandes categorias. O patrimônio material reúne bens físicos, como prédios, sítios arqueológicos e obras de arte, e é protegido pelo tombamento. O patrimônio imaterial reúne saberes, celebrações, formas de expressão e ritos transmitidos entre gerações, e é protegido pelo registro, instrumento criado pelo Decreto 3.551/2000.

O texto descreve uma festa religiosa anual, com procissão e rituais que existem há mais de duzentos anos e se renovam a cada ano. Isso é uma celebração, uma prática cultural viva, e não um objeto físico ou um edifício.

Por isso, o reconhecimento do Círio de Nazaré como patrimônio se apoia no registro de bens culturais de natureza imaterial. O Iphan registrou o Círio como Patrimônio Cultural do Brasil em 2004, na categoria das celebrações. Depois, em 2013, a Unesco o reconheceu como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

As demais alternativas tratam de tombamento, de políticas locais ou de categorias religiosas, e nenhuma delas descreve o instrumento que reconhece uma festa como patrimônio.

Alternativa B.

Por que as outras alternativas estão erradas

• APolíticas públicas locais não são o fundamento do reconhecimento como patrimônio; o instrumento é o registro, de âmbito federal.
• CTombamento e sítios arqueológicos se referem a bens materiais, e a festa é uma manifestação imaterial.
• DFala de salvaguarda de elementos sacros, ou seja, de objetos religiosos, o que remete a bens materiais e não ao registro da celebração.
• EO reconhecimento não depende de a manifestação ser cristã ou oficial; o critério é ser bem cultural imaterial.

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A estratégia descrita usa uma organela que tem DNA próprio e vários exemplares por célula. Os cloroplastos das plantas têm genoma próprio e existem em grande número em cada célula. Um transgene colocado neles fica presente em muitas cópias, e isso aumenta a produção da proteína recombinante em comparação com o núcleo, onde há poucas cópias do gene.

A questão pede o equivalente em leveduras, que são fungos eucarióticos sem fotossíntese e, portanto, sem cloroplastos. Precisamos de uma organela que também tenha DNA próprio.

Organelas com DNA próprio, segundo a teoria endossimbiótica:

1. Cloroplastos, que não existem em leveduras.
2. Mitocôndrias, que existem em leveduras.

As demais opções não têm material genético próprio. Lisossomos, peroxissomos, complexo golgiense e retículo endoplasmático são formados por membranas e enzimas codificadas por genes do núcleo. Não servem como sítio de inserção de transgenes nessa estratégia.

As mitocôndrias de leveduras têm genoma próprio e muitas cópias por célula, então cumprem o papel dos cloroplastos.

Alternativa B.

Por que as outras alternativas estão erradas

• AO lisossomo não tem DNA próprio; suas enzimas são codificadas pelo núcleo.
• CO peroxissomo não possui genoma próprio, então não serve para inserir o transgene.
• DO complexo golgiense processa e envia proteínas, mas não tem DNA.
• EO retículo endoplasmático sintetiza e transporta proteínas, mas seu DNA é só o do núcleo.

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O autor propõe um experimento mental: a mesma frase (a filha aceita sacrificar o pai pelo país) é dita por duas meninas, uma americana e uma árabe.

1. No caso da americana, a fala é vista como "normal" patriotismo, e o presidente Bush a cita com aprovação.
2. No caso da menina árabe, a mesma fala seria vista com estranhamento e condenação, como fanatismo ou manipulação.
3. Ou seja, o mesmo gesto recebe julgamentos opostos conforme a cultura de quem o pratica.

O desafio cultural exposto é a dificuldade de nos colocarmos no lugar do outro e de reconhecer no diferente os mesmos valores que valorizamos em nós. Esse conceito é a alteridade: perceber o outro como sujeito com uma cultura própria, sem julgá-lo pelos parâmetros da nossa.

Os demais itens não aparecem no texto. Não se trata de diplomacia, de democracia, de progresso nem de autodeterminação dos povos. O tema é o preconceito no "choque de civilizações", que a alteridade ajudaria a superar.

Alternativa B.

Por que as outras alternativas estão erradas

• AO texto não trata de negociação entre Estados, mas da diferença de julgamento cultural sobre um mesmo gesto.
• CNão se discute a expansão de regimes democráticos; a guerra é só o pano de fundo do exemplo.
• DNão há debate sobre progresso nem sobre sua universalização.
• EA autodeterminação dos povos não é o foco; o autor critica o olhar etnocêntrico sobre o outro.

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