Questão 53 da FUVEST 2016

1ª fase

TEXTO PARA AS QUESTÕES DE 53 A 57

Omolu espalhara a bexiga na cidade. Era uma vingança contra a cidade dos ricos. Mas os ricos tinham a vacina, que sabia Omolu de vacinas? Era um pobre deus das florestas d’África. Um deus dos negros pobres. Que podia saber de vacinas? Então a bexiga desceu e assolou o povo de Omolu. Tudo que Omolu pôde fazer foi transformar a bexiga de negra em alastrim, bexiga branca e tola. Assim mesmo morrera negro, morrera pobre. Mas Omolu dizia que não fora o alastrim que matara. Fora o lazareto*. Omolu só queria com o alastrim marcar seus filhinhos negros. O lazareto é que os matava. Mas as macumbas pediam que ele levasse a bexiga da cidade, levasse para os ricos latifundiários do sertão. Eles tinham dinheiro, léguas e léguas de terra, mas não sabiam tampouco da vacina. O Omolu diz que vai pro sertão. E os negros, os ogãs, as filhas e pais de santo cantam:

Ele é mesmo nosso pai
e é quem pode nos ajudar...

Omolu promete ir. Mas para que seus filhos negros não o esqueçam avisa no seu cântico de despedida:

Ora, adeus, ó meus filhinhos,
Qu’eu vou e torno a vortá...

E numa noite que os atabaques batiam nas macumbas, numa noite de mistério da Bahia, Omolu pulou na máquina da Leste Brasileira e foi para o sertão de Juazeiro. A bexiga foi com ele.

Jorge Amado, Capitães da Areia.

* lazareto: estabelecimento para isolamento sanitário de pessoas atingidas por determinadas doenças.

Considere as seguintes afirmações referentes ao texto de Jorge Amado:

I. Do ponto de vista do excerto, considerado no contexto da obra a que pertence, a religião de origem africana comporta um aspecto de resistência cultural e política.
II. Fica pressuposta no texto a ideia de que, na época em que se passa a história nele narrada, o Brasil ainda conservava formas de privação de direitos e de exclusão social advindas do período colonial.
III. Os contrastes de natureza social, cultural e regional que o texto registra permitem concluir corretamente que o Brasil passou por processos de modernização descompassados e desiguais.

Está correto o que se afirma em

  1. A
    I, somente.
  2. B
    II, somente.
  3. C
    I e II, somente.
  4. D
    II e III, somente.
  5. E
    I, II e III.
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Resolução comentada

Vamos avaliar cada afirmação com base no trecho e no contexto de Capitães da Areia.

I. Correta. Omolu, orixá ligado à doença, é apresentado como um deus dos negros pobres que reage à desigualdade: espalha a bexiga como "vingança contra a cidade dos ricos". Os cultos (macumbas, atabaques, ogãs) aparecem como espaço de união e de força do povo negro. Na obra, o candomblé é símbolo de resistência cultural e política.

II. Correta. O texto mostra negros pobres sem acesso à vacina e mortos no lazareto, enquanto os ricos se protegem. Também menciona os "latifundiários do sertão", donos de "léguas e léguas de terra". Isso pressupõe a permanência de heranças coloniais: exclusão social dos descendentes de escravizados, concentração de terras e falta de direitos.

III. Correta. O texto contrapõe:

  1. social: ricos com vacina × pobres sem ela;
  2. cultural: medicina e cidade "moderna" × religiosidade de matriz africana;
  3. regional: cidade de Salvador, com vacina, × sertão latifundiário que "não sabia da vacina", alcançado pela ferrovia (Leste Brasileira).

Esses contrastes indicam uma modernização que chegou a alguns e não a outros, isto é, descompassada e desigual.

Como as três afirmações se sustentam, a resposta é a que reúne I, II e III.

Alternativa E.

Por que as outras alternativas estão erradas

  • AReconhece só a resistência cultural e ignora a herança colonial (II) e a modernização desigual (III), ambas presentes no texto.
  • BAceita apenas a exclusão herdada do período colonial e deixa de fora a resistência da religião afro-brasileira (I) e a modernização desigual (III).
  • CAcerta I e II, mas rejeita III, embora os contrastes entre cidade e sertão, ricos e pobres, vacina e macumba mostrem modernização desigual.
  • DAceita II e III, mas nega I, apesar de Omolu e as macumbas figurarem como reação política e cultural dos negros pobres.

Assuntos: Jorge Amado, Capitães da Areia, interpretação de texto literário.

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