Questão 62 (1º semestre) da UFG 2011

Question

Leia os trechos de manuais de etiqueta a seguir.

Assoar o nariz no chapéu ou na roupa é grosseiro, e fazê-lo com o braço ou cotovelo é coisa de mercador. [...] O correto é limpar as narinas com um lenço e fazer isto enquanto se vira, se pessoas mais respeitáveis estiverem presentes.

Da civilidade em crianças, de Erasmo de Rotterdam, 1530.

O indivíduo não deve, como os rústicos que não frequentaram a corte ou viveram entre pessoas refinadas e respeitáveis, aliviar-se, sem vergonha ou reserva, na frente de senhoras ou diante das portas ou janelas de câmaras da corte ou de outros aposentos.

Regulamento da Corte de Wernigerode, 1570.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. [Adaptado]

Durante a Idade Moderna, as sociedades absolutistas foram marcadas pela instauração de modelos de conduta. A análise dos trechos dos manuais evidencia que os códigos de etiqueta inseriam-se na sociedade do Antigo Regime como uma

A
ferramenta de instrução que visava à inserção de camponeses e mercadores nos padrões de civilidade.
B
forma de doutrinação que associava o comportamento dos cortesãos aos valores religiosos vigentes.
C
normatização das emoções que estabelecia novos preceitos para os sentimentos de nojo e pudor.
D
estratégia de homogenização que reduzia as distinções sociais ao instituir padrões de comportamento.
E
prática de legitimação que promovia a tolerância a diferentes hábitos como fundamento civilizatório.

Answer 1

PRÁTICA COM QUESTÕES OFICIAIS

Questão 62 (1º semestre) da UFG 2011

1º semestre · História: Absolutismo e mercantilismo

Leia os trechos de manuais de etiqueta a seguir.

Assoar o nariz no chapéu ou na roupa é grosseiro, e fazê-lo com o braço ou cotovelo é coisa de mercador. [...] O correto é limpar as narinas com um lenço e fazer isto enquanto se vira, se pessoas mais respeitáveis estiverem presentes.

Da civilidade em crianças, de Erasmo de Rotterdam, 1530.

O indivíduo não deve, como os rústicos que não frequentaram a corte ou viveram entre pessoas refinadas e respeitáveis, aliviar-se, sem vergonha ou reserva, na frente de senhoras ou diante das portas ou janelas de câmaras da corte ou de outros aposentos.

Regulamento da Corte de Wernigerode, 1570.

ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. [Adaptado]

Durante a Idade Moderna, as sociedades absolutistas foram marcadas pela instauração de modelos de conduta. A análise dos trechos dos manuais evidencia que os códigos de etiqueta inseriam-se na sociedade do Antigo Regime como uma

A
ferramenta de instrução que visava à inserção de camponeses e mercadores nos padrões de civilidade.
B
forma de doutrinação que associava o comportamento dos cortesãos aos valores religiosos vigentes.
C
normatização das emoções que estabelecia novos preceitos para os sentimentos de nojo e pudor.
D
estratégia de homogenização que reduzia as distinções sociais ao instituir padrões de comportamento.
E
prática de legitimação que promovia a tolerância a diferentes hábitos como fundamento civilizatório.

Escolha uma alternativa para conferir o gabarito.

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Resolução comentada

A questão cita Norbert Elias, O processo civilizador. Para Elias, entre os séculos XVI e XVIII os manuais de etiqueta e os regulamentos de corte fizeram parte de um processo de autocontrole. Funções corporais, como assoar o nariz ou se aliviar, passaram a ser escondidas e ligadas à vergonha. O limiar do que causa constrangimento (pudor) e repugnância (nojo) foi se deslocando.

Os trechos mostram isso:

Erasmo recomenda limpar o nariz com um lenço e virando-se diante de pessoas respeitáveis. Isso impõe um comportamento discreto, com base na vergonha.
O regulamento de Wernigerode proíbe se aliviar "sem vergonha ou reserva" diante de senhoras ou de janelas e portas da corte. De novo, o que se regula é o pudor.
Em ambos, "rústicos" e "mercadores" aparecem como contraexemplo, ou seja, o modelo serve para distinguir a corte, não para incluir quem está fora dela.

Portanto, os códigos funcionam como normatização das emoções, que criam novos preceitos de nojo e pudor. As alternativas A, D e E supõem inclusão, homogeneização ou tolerância, o que contradiz a função distintiva da etiqueta. A alternativa B supõe uma ligação religiosa que os textos não mencionam.

Alternativa C.

Por que as outras alternativas estão erradas

ACamponeses e mercadores são citados como exemplos de má conduta, não como público a ser inserido nos padrões da corte.
BOs trechos não mencionam valores religiosos; a regulação se baseia em vergonha e respeito social.
DA etiqueta servia para distinguir a corte dos rústicos, ampliando as distinções sociais, não reduzindo-as.
EOs manuais condenam hábitos tidos como grosseiros; não promovem tolerância à diversidade de costumes.

Assunto: Absolutismo e mercantilismo.

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Questão 62 no caderno 1ª etapa da UFG 2011

Fonte: UFG 2011 · 1º semestre · 1ª etapa. Prova oficial ↗